Специально для летней психологической школы "Практическая этнопсихология"!
Уважаемые коллеги! Вот уже 9 лет я влюблена в такую земную тему как практическая пренатальная этнопсихология! Это потрясающая область знаний! Как правильно со знанием традиций, духовно пережить беременность и роды! Как сделать мягким переход от внутриутробного к внешнему миру для ребенка? Что такое пеленка-перематка? Я вам предлагаю стать со-творцом этих знаний! Мои семинары на летней школе будет называться "Колыбели и колыбельные мира"и "Родономика"! Сибирь это духовная колыбель мира, давайте вместе почувствуем наши корни!

ЕСТЬ ИДЕЯ!
Ты активный? Ты интересуешься новым в мире психологии? Тебе, в конце концов, надоел пыльный душный город? Поезжай с нами!.. Куда? На МИРОВОЕ СОБЫТИЕ этого лета!
На фестиваль этнографического искусства, на котором будет проходить летняя школа «Практической этнопсихологии»! Настоящие УЧИТЕЛЯ познакомят тебя с шаманскими техниками, новыми приемами работы с телом и духом! Почувствуй себя частью сибирского этноса! Количество мест ограничено.
Сам проект.

1. Собрать две команды:
• Команду тех, кто хочет и может учить.
• Команду тех, кто хочет и может учиться.
2. Организовать транспорт, проживание, питание, обучение на территории проведения «Саянского кольца».
3. Найти спонсоров для преподавателей (либо грантовую поддержку).
4. Заручиться поддержкой СМИ и профессионального сообщества (желательно выдать сертификаты о прохождении курсов и т.д.).
5. И главное сформировать команду для реализации проекта.
Присоединяйтесь!

Каждй человек - одуванчик, Божий одуванчик, придет время дунет на тебя время и.. хорошо, если семена вызрели!

Каждый человек это - солнце!

КОЛЫБЕЛЬ

Эта статья родилась у меня очень давно, родилась из собственного опыта. Делюсь.
Если не лень, почитайте. На фото мои авторские колыбели.










Переживание травмы рождения в народных обрядностях.

Проблема рождения и воспитания здорового подрастающего поколения особенно актуальна в наше время . Большинство новорожденных конца 20 века травмированы в родах, и по словам В. Ф. Базарного имеют важнейшие жизненные показатели ниже, чем у детей рожденных в блокадном Ленинграде. Причин этому много. Это и все ухудшающаяся экология, и социально-экономическое положение, и эпидемиологическая обстановка, и анатомические особенности современных женщин (узкий таз) и т.д.

В современной культуре организация родов и организация беременности женщины оказались включенными в сферу деятельности медицины. Однако роды никогда и нигде не были чисто биологическим явлением, роды это явление скорее культурное и социальное. В современном мире к медикам перешли функции которые осуществляли повивальные бабки. Эти функции включали в себя регуляцию отношений между ребенком и матерью, а также между ребенком и матерью в позиции пра-мы и окружающим социумом.

Однако традиции народа, выработанные многими столетиями и проверенные многими поколениями наших предков имеют не только этнографическую, культурную, но и социально-психологическую ценность. Существующий в нашей культуре культ «народной мудрости» не позволяет нам отказываться от рациональной стороны традиционной культурной жизни. Мы постоянно обращаемся к «народной мудрости», интерпретируя ее как интуитивное угадывание народом, открытых позднее закономерностей.

Обращаясь к народным традициям в рамках психоанализа, мы обращаем внимание на традиционные приемы рождения ребенка и ухода за ним в послеродовой период. Центральной фигурой родинно-крестильной народной обрядности является повивальная бабка. Источником авторитета повитух был не только накопленный рациональный опыт родовспоможения, но и знание особых магических приемов, исполнение послеродовых процедур, часть которых была направлена на первичную социализацию новорожденного. В деревне бабка повитуха считалась бабушкой всем детям которых она приняла, этакая пра-мать всей деревни. Было принято присылать повитухе подарки к праздникам «на Рождество, на Пасху – матери посылают своих детей к ней с хлебом – солью и деньгами». «Она (повитуха) всех принятых звала «унуки», а они ее – «бабушкою»».(2) Считалось что «повитуха на том свете встречается со своими приемышами». Когда повитуха шла на помощь роженице она несла будущему ребенку подарок – пеленку, кусочек мыла. Ритуал подарка в данном случае это как символическое кормление будущего ребенка.

Повитухе предписывались многие магические способности, среди них способность предсказывать судьбу новорожденного. Судьбу новорожденного повитуха могла видеть через окно дома, где происходят роды, она, находясь вне дома, как бы в потустороннем мире , может видеть через окно , то что скрыто от обычных людей, она как бы находилась между тремя мирами, миром живых–миром мертвых– миром божественным.

В материалах по донской обрядности, связанной с рождением и ранним периодом жизни детей, символическая функция окна проступает достаточно убедительно. Существует обряд «окликания» обмершего младенца через окно, «Дитя положили неживо на лавке, а баба вышла на улицу и через окно звала его разными именами, пока на «Яшу» не пошевелил он пальчиками». Наряду с обрядом «окликания» известны процедуры «лечения» особо опасных младенческих болезней, с помощью окна. Вся процедура «лечения» представляла из себя следующее – бабушка испекла большой бублик, вынула стекло из окна и установила против него бублик. А мать пошла с ребенком во двор и протягивала ребенка через окно и через бублик. Эта процедура повторялась три раза, читая «Отче наш»(2,3).

Рассматривая эти обычаи с психоаналитической точки зрения мы видим «проговаривание» или «проигрывание» ребенком и его матерью травмы рождения. По сути неоднократное протаскивание ребенка через узкое пространство окна символизирует процедуру родов как для матери, так и для ребенка. «Проигрывание» и «проговаривание» процедуры родов существовало в русской родовой и послеродовой обрядности и другими способами, но все эти способы связаны с прохождением ребенка через узкое, стесненное пространство. Так если дети были болезненными их протаскивали через родительские одежды - мальчика через отцовы штаны, а девочку через материну юбку.(4). Еще одним приемом народного послеродового восстановительного периода ребенка является тугое пеленание и помещение ребенка в колыбель подвешенную на одной точке. Находясь в утробе матери ребенок находится в подвешенном состоянии, постоянно покачиваясь в околоплодных водах. Растя собственного ребенка в колыбели, нами был замечен эффект колебания колыбели даже от дыхания ребенка.

Колыбель как первый дом ребенка занимал существенное место в послеродовом периоде новорожденного. Некоторые свидетельства позволяют видеть в колыбели некое подобие материнской утробы – тугое пеленание, неяркий свет, полог для зыбки сделанный из сарафана матери.

Особенно показательно название одной из пеленок. сделанной в виде полотна с отверстием по середине для головы – перематка, которая являлась своего рода культурным эквивалентом матки. Продевая голову ребенка через перематку каждый день, мать проигрывала с ребенком процедуру родов, снимая негативные последствия эмоциональных переживаний ребенком прохождения по родовым путям. По существу выполнение всех ритуалов связанных с родами и послеродовым периодом ребенка и матери позволяло смягчить переход ребенка из утробы матери в культурное пространство человечества (3, 5,6).

Культурное пространство человечества для ребенка начиналось и с помощью первых игрушек. Детские погремушки сделанные из различных природных материалов изображали природные шумы и шуршания. Ребенок играл шумом дождя и ветра, шорохом листьев и веток, наверное его слуховые способности были совершенно на другом уровне, чем у современного ребенка, оглушаемого еще до рождения неприродными звуками.

У многих народов мира есть приспособления для того, чтобы вырастить здорового ребенка – это различного вида колыбели, качки, люльки, зыбки, эмки, бихики, названия разные, а суть одна.«Разве такую колыбель нужно человеку, который только, что на свет народился, что в магазине продают и называют кроватью. Увидевшему свет нужна колыбель светлая. По самой первости из белой снежной бересты, а как зубки прорежутся, положить надо в деревянную колыбель из сосновых очищенных до солнечной желтизны пластин она сделана, удобная такая. Ее вешали в чуме на крюк или в доме. Баба что делает по хозяйству, то и делает. Младенец пищит, тронул колыбель и она качается. Разве можно так с кроватью делать. Тяжела кровать неладная. Еще берегли колыбельку, если здоровыми росли дети, если все выживали. Такую колыбель давали сродственникам, даже в другой чум или стойбище. Еще при кочевье возили колыбель перед собой на оленьей холке, с мальцом вместе. Ежели умирал малец, то колыбель жгли»- это рассказ 90 летней эвенкийки бабки Меланьи о народных традициях семьи в организации воспитания ребенка в Эвенкии.

Обращаясь к народным традициям при подготовке беременных женщин к родам, мы обращаем внимание на традиционные приемы вынашивания, рождения ребенка и ухода за ним в послеродовой период.

Одним из приемов народного послеродового восстановительного периода ребенка является пеленание и помещение ребенка в колыбель, подвешенную на одной точке. Находясь в утробе матери, ребенок находится в подвешенном состоянии, постоянно покачиваясь в околоплодных водах. Колыбель как первый дом ребенка занимал существенное место в период новорожденности, помогая ребенку легче адаптироваться к новым условиям жизни. Некоторые свидетельства позволяют видеть в колыбели некое подобие материнской утробы – пеленание, неяркий свет, полог для зыбки сделанный из сарафана матери.

Особенно показательно название одной из пеленок, сделанной в виде полотна с отверстием по середине для головы – «перематка», которая являлась культурным эквивалентом матки. Продевая голову ребенка через «перематку» каждый день, мать проигрывала с ребенком процедуру родов, снимая негативные последствия эмоциональных переживаний ребенком прохождения по родовым путям. По существу выполнение всех ритуалов связанных с родами и послеродовым периодом ребенка и матери позволяло смягчить переход ребенка из утробы матери в культурное пространство человечества.

У северных народностей Красноярского края долганов, эвенов и эвенков пеленок не существовало, но роль пеленки выполняли шкуры зверей. Дно колыбели выстилалось трухой старых деревьев, приготовленных заранее, летом, сверху укладывались хорошо выделанные шкуры оленя (камус), а под верхнюю часть тела ребенка укладывалась шкура песца или соболя, которая служила и простынею и одеялом для малыша. Древесная труха выполняла роль ортопедического матраса, кроме того, это прекрасный адсорбент, впитывающий все выделения ребенка, камус (хорошо выделанная шкура с оленьих ног) обладает водоотталкивающим эффектом и практически не намокает, все выделения ребенка скатываются с камуса в труху и под весом проваливаются в подставленную снизу чашу. Ребенку всегда тепло и сухо! Пеленание у северных народов заменяла двойная шнуровка, расходящаяся от центра к рукам и к ногам, которая при необходимости ухода за ребенком расшнуровывалась. Так что можно сказать, что первые памперсы придуманы именно северными народностями.

Для развития слуха к люльке (эмке) с двух сторон прикреплялись колокольчики. Движения люльки способствовали развитию зрения (остроты зрения и глубинного зрения), что формирует раннюю ориентацию ребенка в пространстве. Уклад жизни северных народов требует развития мелкой моторики. Поэтому с рождения в руку ребенка вкладывалась сделанная из кости мамонта, отполированная палочка, закрепленная на запястье. Эта развивающая игрушка делалась индивидуально, для каждого ребенка по размеру ладони, для противопоставления большого пальца другим и массажа десен при прорезывании зубов. Кандидат Медицинских наук Н.Ф. Казачкова, еще в 80 годы на севере Красноярского края встречала поселки с сохранившимися традициями.

Чеченская колыбель – ага

Как и у всех народов Кавказа, у чеченцев использовалась детская люлька - ага со всеми принадлежностями: трубочка для стока мочи (обычно такая трубочка делалась из бедренной кости барана);Буька/тоьк - горшочек для детской люльки, величиною с поллитровую банку.

Горская люлька была очень удобна. Мать могла, привязав к спине, уносить ее на полевые работы, в огород и т. д. Люлька легко перевозилась на верховой лошади, арбе, что было удобно, особенно в военных условиях. Другим видом люльки было висевшее обычно над спящими супругами обыкновенное прямоугольное корыто, схваченное с четырех сторон кожаными ремнями из сыромятины и подвешенное к железному клину, вбитому в потолок. Гаьнгали можно было увидеть в сырых и тесных комнатах, как правило, зимой, когда нормальная температура комнаты держалась в верхних слоях жилища; наличие именно такой люльки было связано с бедностью, так как и средняя люлька (ага) с оборудованием стоила довольно дорого. Первое пеленание ребенка у чеченцев становилось праздничным событием в семье. В этот день приходили родственники, как по линии матери, так и по линии отца ребенка с подарками. Малыша укладывали в люльку, подаренную бабушкой или же родственниками со стороны матери; чаще всего младенца укладывала в люльку свекровь с пожеланием, чтобы эта люлька никогда в доме не пустовала.

Бешик узкая и тесная традиционная восточная колыбель, в которой ребенку негде развернуться. В бешике проделано специальное отверстие, где устанавливается горшок, к которому от ребенка подводится специальная трубка. Это устройство заменяет младенцу туалет, в результате он остается сухим, а мать освобождена от необходимости менять пеленки. По мнению многих родителей, бешик является идеальной постелью для ребенка.
Ножки бешика, устроенные как у кресла-качалки, позволяют матери быстро успокоить ребенка. Ритмичные раскачивания из стороны в сторону позволяют быстро усыпить его и вновь оставить лежать в колыбели.

На основе всего вышесказанного мы делаем следующие выводы:

1. у многих народов существовали специальные приспособления для детей (колыбели, детские кроватки, и т.д.), которые связаны с качанием, укачиванием, помещением ребенка в подвижное пространство.

2. у многих народов населяющих Россию и ближнее зарубежье сохранены традиционные методы выращивания и ухода за новорожденными,

3. эти методы требуют тщательного изучения, осмысления и рационального применения в современных условиях.

В 1980 г. Н.Ф. Казачкова привезла из экспедиции материалы о эвенкийских колыбелях, в 1994 мы сделали первую колыбель, сейчас в г. Железногорске около 70 детей выращенных в колыбелях.

Зигмундом Фрейдом в начале нашего века было замечено, что при проговаривании своих проблем пациентам становится легче, но столетие назад бабки повитухи делали то же самое, проигрывая со своими пациентами травму рождения. Хочется верить, что современная медицина и современная психология будут помнить о «народной мудрости», применять и развивать то рациональное, что досталось нам от наших предков.

Литература:

1. «Магия и мифология родин» Журнал «Живая старина» 2/1998 год

статьи

2.Т.Ю. Власкина «Донские былички о повитухах», Журнал «Живая старина» 2/1998 год

статьи

3.«Родильная обрядность на Дону». Публикация Т.В. Кузьмук, Журнал «Живая старина» 2/1998 год.

4.«Повивальная бабка в обрядах Судогодского района Владимирской области». Публикация В.Е. Добровольской

5.А. Баранов «Стоит город не на земле, не на воде», Журнал «Живая старина» 2/1998 год.

6.Е.А. Белоусова «Наш малыш», Журнал «Живая старина» 2/1998 год.

7.«Русские: семейный и общественный быт» под редакцией М.М. Громыко и Т.А. Листова.

На фото чеченская люлька АГА.

Для меня много в жизни интересно - люди, искусство, природа. Особенно я ценю детские воспоминания. В детстве я жила на Севере диком - есть среди заполярной тайги небольшой поселочек Подкаменная Тунгуска. Стоит на берегу Енисея, Енисей такой широкий, что другой берег видно только в солнечную погоду. Помню наводнение когда по реке плыли целые дома, и даже кошки сидели на заборе или трубе. Куда они приплывут? Мне тогда было не очень понятно.